釋「天」

本文擬從訓詁、義理並進的方式重探「天」的意義架構。從古文字、天文、曆法、神話等各種證據考察，殷人「天」的觀念已經相當豐富，一則植根於自然天象循環，二則以日月時辰命名天子，三則借用象徵人體的「人」字突顯其首腦部位以譬喻「天」字，四則以尞祡饗祭表達對上帝的尊崇，五則重視天子之登天。「天」字造字之原理實已為後世天人思想的遠源，尤堪注意。日與月亮影響人類生活至鉅，不但為農業所重視，也是殷、周帝王用以宣示政治綱領的最高觀念。殷人尚陰，周人尚陽，本諸天象，施用於政治教化，恐非後人託古附會，而是歷史事實。周滅殷商，承襲殷人天道終始循環之理，進一步標舉了主變、尊崇陽剛的精神，貴陽而賤陰，突顯「初、終」循環的自然之理和動態規律，並引申喻指人事的成壞興革，強調天命靡常，更注入尚德的意志，規範天命為帝王所獨有。借馮友蘭「五義」之說，殷人之天，實以自然及物質之天為基礎，又蘊含若干主宰意味，且具有浪漫神話色彩。周人加強了人文意識，注入尚德、尚陽、剛健、主變的成分，既涵括了主宰、自然的意識，已為戰國以降義理之天、運命之天打下基礎。 Copyright © 2015 中央研究院中國文哲研究所.