Abstract
蘇軾經學著作及祭文多沿襲「於皇上帝，子惠我民」的儒家觀念，他說「楚 賦亦虛傳，神仙安有是」，但其詩卻屢見「帝遣巫陽招我魂」等意象；今存蘇詩 中含天公、造物者凡 69 首，這數量超過了《全唐詩》相關用語的總和，也遠超蘇 軾之前任何一位宋人――那應如何闡釋其筆下詩化的天人關係？
本文以蘇軾作個案研究，並考《全唐詩》、《全宋詩》與天之主宰、創造者 同義關鍵詞，指出：（1）宋詩中陳述上帝與個人關係者較唐詩多，惟宋詩中上帝 並非可茲批評或開玩笑的對象，於是人與主宰爭辯，甚者嘲諷創造者的內容，常 藉天公、造物的形象呈現，蘇軾是其中佼佼者；（2）宋代禮樂、宗教關於何謂上 帝的複雜討論，對宋詩中主宰的形象幾無影響；（3）蘇軾是自唐迄宋運用天公、 造物意象的集大成者，藉此豐富了宋詩對鬼斧神工之奇與美的想像，他云「造物 豈不惜，要令工語言」，又以「勞心以耗神，盛氣以忤物」解釋何以詩人固窮； （4）宋代同一作者的不同詩作，主宰形象並不統一，反映主宰的涵義乃隨個別詩 歌主題變化，而不在乎其在哲學觀念上的一致。宋詩中有情有性的主宰不僅未隨 理學興起減少，反而形象日益豐富。 Copyright © 2022 國立中山大學中國文學系.
本文以蘇軾作個案研究，並考《全唐詩》、《全宋詩》與天之主宰、創造者 同義關鍵詞，指出：（1）宋詩中陳述上帝與個人關係者較唐詩多，惟宋詩中上帝 並非可茲批評或開玩笑的對象，於是人與主宰爭辯，甚者嘲諷創造者的內容，常 藉天公、造物的形象呈現，蘇軾是其中佼佼者；（2）宋代禮樂、宗教關於何謂上 帝的複雜討論，對宋詩中主宰的形象幾無影響；（3）蘇軾是自唐迄宋運用天公、 造物意象的集大成者，藉此豐富了宋詩對鬼斧神工之奇與美的想像，他云「造物 豈不惜，要令工語言」，又以「勞心以耗神，盛氣以忤物」解釋何以詩人固窮； （4）宋代同一作者的不同詩作，主宰形象並不統一，反映主宰的涵義乃隨個別詩 歌主題變化，而不在乎其在哲學觀念上的一致。宋詩中有情有性的主宰不僅未隨 理學興起減少，反而形象日益豐富。 Copyright © 2022 國立中山大學中國文學系.
| Original language | Chinese (Traditional) |
|---|---|
| Pages (from-to) | 201-254 |
| Journal | 文與哲 |
| Volume | 41 |
| Publication status | Published - Dec 2022 |
Citation
馮志弘(2022)：詩化的主宰：蘇軾詩中的上帝、天公、 造物：兼論其頌美與怪奇書寫，《文與哲》，41，頁201-254。Keywords
- 蘇軾
- 上帝
- 天公
- 造物
- 頌美與怪奇
- 宋詩
- Alt. title: Poeticised ruler: The supreme deity, heavenly grandfather and the creator in Su Shi’s poems: Lauding the sublime and depicting oddities
- Su Shi
- Shangdi
- Tiangong
- Creator
- Lauding the sublime and oddities
- Song poetry